Melacak Akar Masalah Radikalisme ISIS: Pemikiran, Ideologi, dan Aksi Kekerasan

Gembong pemimpin ISIS

Memahami Akar Radikalisme Isis - Kekhawatiran terhadap radikalisme yang menjadi pemicu munculnya tindakan anarkhis dan teror

kembali mengemuka seiring tertangkapnya beberapa orang yang diindikasikan terkait dengan ISIS (Negara Islam Iraq dan Suriah).

Berita Bergabungnya WNI dengan ISIS

Sebelumnya berita bergabungya beberapa WNI yang pergi ke Turki untuk bergabung dengan ISIS

sempat ramai menghiasi berbagai media baik cetak maupun elektronik.

Untuk menangkal radikalisme ini pemerintah melakukan berbagai upaya untuk menekan perkembangannya

dengan melibatkan para ulama dan berbagai instansi.

Pemerintah sangat sadar bahwa jika hal ini tidak diatasi dengan serius maka stabilitas keamanan negara akan menjadi taruhannya.

Lalu apa parameter untuk menangkal fenomena radikalisme islam itu?

Parameter Penangkal Radikalisme

Rahimi Sabirin menjelaskan bahwa radikalisme adalah pemikiran atau sikap keagamaan

yang ditandai oleh empat hal yaitu :

1. Sikap tidak toleran, tidak mau menghargai pendapat dan keyakinan orang lain
2. Sikap fanatic, yaitu selalu merasa paling benar dan menganggap orang lain salah
3. Sikap eksklusif, yaitu memisah-kan diri dari kebiasaan ummat Islam kebanyakan
4. Sikap revolusioner, yaitu cenderung menggunakan kekerasan untuk mencapai tujuan. 

Dengan melihat empat indikator radikalisme ini sesungguhnya sangatlah tidak tepat

Stigma terhadap Islam dan Radikalisme

jika Islam dianggap sebagai sumber ide radikalisme.

Tuduhan keji ini hanyalah stigma yang muncul hanya karena para pelaku teror kebetulan beragama Islam dan menggunakan simbol-simbol Islam.

Mengungkap Akar Radikalisme

Dari paparan diatas bisa disimpulkan bahwa radikalisme bukan hanya terbatas pada aksi fisik

tetapi mencakup juga ideologi yang aksi anarkis dan teror.

Oleh karena itu, untuk mengatasinya tentu tidak cukup dengan menangkap para teroris yang terinspirasi oleh ideologi radikal,

tapi harus dilakukan dengan mencabut akar ideologisnya.

Baca Juga: Waspadai Gerakan Syiah Di Indonesia

Sebab selama akarnya dibiarkan tetap hidup maka potensi munculnya tindakan radikal akan terbuka lebar.

Akar Ideologis Radikalisme

Dalam konteks ini Abuya Sayyid Muhammad 'Alawi dalam Al Ghuluw menegaskan

bahwa salah satu akar dari radikalisme adalah konsep rububiyyah, tauhid uluhiyyah dan tauhid asma' wasshifat.

Kritik Terhadap Konsep Tauhid

Sebuah konsep tauhid yang tidak dikenal oleh generasi sahabat, tabi'in dan tabi'ittabi'in

serta tidak pula bisa ditemukan dalam Al Qur'an dan hadits.

Konsep ini laksana tongkat yang memporakporandakan ummat Islam,

sebab ia bisa digunakan dengan mudah sebagai parameter untuk memvonis kafir mayoritas ummat Islam

dan mengeluarkan mereka dari lingkaran tauhid secara gegabah tanpa pertimbangan matang.

Konsep tauhid yang telah diyakini bukan hanya oleh masyarakat awam tetapi juga oleh banyak ulama, pemikir dan sastrawan ini

telah menimbulkan dampak yang luar biasa.

Sebab dengan konsep ini banyak kelompok Islam yang dinilai kafir.

Konsep tiga pembagian tauhid pada esensinya adalah pembagian terhadap tubuh ummat Islam

dan pemenggalan terhadap ikatan-ikatan yang menyatukan mereka.

Jika konsep ini diimplementasikan bisa dipastikan akan mengurangi secara drastis jumlah jama'ah haji

dan para peziarah dua tanah suci.

Sebab mayoritas para jama'ah haji dan para peziarah adalah kelompok

yang di mata para pengusung konsep tauhid ini dicurigai telah melakukan tindakan syirik,

penyembahan para wali, pengagungan keluarga Nabi

dan menggunakan persepsi awam dalam menafsirkan sifat Allah yang boleh diinterpretasi (ta'wil).

Padahal hal-hal seperti ini adalah amaliah yang masuk kategori khilafiyyah, bukan consensus ulama (ijma').

Oleh karena itu berangkat dari teori bahwa seluruh metode pemikiran keagamaan ilmiah

harus siap ditinjau kembali untuk diperbaiki, dirubah dan diganti unsur-unsur cabang

dan detail-detail ijtihadiyah yang berada dalam lapangan praktis,

maka semua kalangan harus dilibatkan untuk mengkaji ulang, menyatukan persepsi dan berdiskusi.

Mereka yang meyakini kebenaran konsep yang lahir dari proses ijtihad

seperti tiga pembagian tauhid tersebut tidak boleh berasumsi bahwa

konsep itu adalah dogma yang tidak bisa dibantah kebenarannya layaknya Al Qur'an dan hadits

yang noba bene dua sumber primer hukum Islam.

Dengan langkah ini akan muncul toleransi dari semua kalangan terhadap perbedaan pemahaman yang muncul ke permukaan.

Pembagian Tauhid Menurut Golongan Wahabisme

Golongan Wahabisme membagi tauhid menjadi 3 bagian yaitu :

1. Tauhid Uluhiyyah yang menegaskan bahwa hanya Allah semata pencipta seluruh mahluk
2. Tauhid Rububiyyah yang menyatakan bahwa hanya Allah saja yang berhak disembah yang tidak ada sekutu bagi-Nya dan
3. Tauhid Asma' dan Sifat yaitu mengesakan Allah
   
   dengan cara menetapkan bagi Allah nama-nama dan sifat-sifat yang ditetapkan sendiri oleh-Nya
   
   atau yang disebutkan oleh Rasul-Nya, tanpa mengilustrasikannya (takyif),
   
   menyerupakan dengan sesuatu (Tamtsil) menyimpangkan makna (tahrif)
   
   atau bahkan menolak nama atau sifat tersebut (ta'thil).

Kesalahan dalam Mengkafirkan

Lewat konsep tauhid ini golongan Wahabi menyamakan kaum muslimin yang mempraktekkan tawassul

melalui media para nabi dan orang-orang shalih dengan orang kafir

dengan alasan mereka hanya meyakini tauhid uluhiyyah namun tidak meyakini tauhid rububiyyah.

Di mata Wahabi orang yang bertawassul dengan para nabi atau orang-orang shalih

berarti telah keluar dari tauhid rububiyyah sebab menyekutukan Allah dengan yang lain.

Ia tidak berbeda dengan kaum musyrikin yang meyakini eksistensi Allah sebagai Tuhan

Pencipta semesta alam (Tauhid Uluhiyyah) namun tetap menyembah berhala.

Tindakan wahabi mengkafirkan orang yang bertawassul dengan para nabi dan orang-orang shalih

dengan alasan telah menyekutukan Allah dengan yang lain

sesungguhnya hal yang aneh sebab tawassul bukanlah penyembahan.

Disamping banyaknya dalil yang bisa dijadikan keabsahan praktek tawassul, tawassul sesungguhnya

bukan memposisikan para nabi dan orang-orang shalih sebagai obyek penyembahan atau yang mengabulkan hajat tanpa izin Allah.

Para nabi dan orang-orang shalih hanyalah perantara agar doa kita dikabul Allah.

Tentunya hal ini sangat jauh berbeda dengan tindakan orang kafir yang menyembah berhala lalu mengklaim

bahwa hal itu semata-mata untuk mendekatkan diri kepada Allah.

Karena itu menyamakan orang yang bertawassul dengan para musyrikin penyembah berhala jelas tidak tepat.

Sedang konsep tauhid asma' dan sifat digunakan wahabi untuk menolak ta'wil atau interpretasi

terhadap ayat-ayat mutasyabihat yang dilakukan para ulama ahlussunnah waljama'ah.

Karena pemahaman yang cenderung literal ini mereka menyesatkan golongan mutasyabihat.

Padahal ta'wil terhadap ayat-ayat tersebut ternyata telah dilakukan oleh sebagian sahabat seperti Abdullah bin Abbas.

Perlunya Koreksi Konsep Tauhid

Oleh karena itu selama konsep 3 pembagian tauhid ini tidak dikoreksi

dan diluruskan melalui diskusi intensif yang melibatkan para ulama yang kompeten

maka radikalisme tetap akan menemukan ruang subur untuk berkembang biak.

Potensi Radikalisme Tanpa Koreksi

Jika hal ini dibiarkan berlarut-larut maka akan muncul gesekan--gesekan di masyarakat yang bisa berujung pada konflik fisik.

Vonis bid'ah dan syirik yang seringkali disuarakan oleh para penceramah wahabi salafi

di berbagai stasiun TV dan radio serta di berbagai media masa terhadap amaliyah mayoritas kaum mulimin di Indonesia

yang noba bene memiliki basis argumentasi yang kuat

adalah ekspresi dari kecenderungan radikal berakar dari konsep pembagian tiga tauhid diatas.

Oleh : Habib Miqdad Baharun (Sumber : Al ghuluw karya Sayyid Muhammad 'Alawi dan Attandi bi man'addadattauhid karya Hasan 'Ali Assaqaf)
Judul Asli: Memahami Akar Radikalisme ISIS